易經《繫辭傳》通釋：易有聖人之道四，參伍以變錯綜其數

第十章

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。

聖人作易，是教化人的，讓人明道的，曉理的。因此，人們可以從易中看到聖人有四種方法傳道。可以從四種方法中領略易道的神奇。

以言明易道的，就會推崇易的卦爻辭，乃至繫辭。從爻的變動中的明易道的，就會推崇易經卦爻的變動。從製造器物明易道的，就會推崇易的卦象。從卜筮明易道的，就會推崇易道的占卜。

當然，這四種方法並不是割裂的，而是互相聯絡的。簡單而言，就是象，辭，爻，卜。

換言之，能從卦爻辭明易道，能從卦爻變動明易道。能從卦象制器明易道，也能從占卜明易道。卦爻變動比較容易理解的就是先天八卦和六十四卦方圓圖，可以從卦爻的變化中明易道。八宮卦卦序的爻的變動也是有規律的，也能明易道。卜筮則有多種方法。蓍草啊，龜卜啊，後世的金錢啊，等。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？

君子之道問焉而以言。君子主要是從卦爻辭明易道。但是用占卜的方式來問。看看卦爻辭說啥。以言就是以卦爻辭而決定自己的進退行止動靜。有為就是君子的行動。行動的時候問卜。受命就是接受上天的指示或者命令就好比回聲一樣。通過問卜然後解讀卦爻辭就是上天的指示。比如占卜是乾九二見龍在田。君子就知道自己應該守正修身多學多問，儘可能以自己的德行影響周圍的人。既有立己也有達人。立己為本。

無有遠近幽深，遠近是說時間空間 幽深是說事情的大小。無論多大的事情還是多小的事情，無論多遠的事情還是多近的事情，都能知道未來會是怎樣的。

這個不得了，全世界也只有中國的文明敢這樣說，而且還不止一套預測體系。哲學沒有預測功能算什麼哲學啊，哲學一定有預測功能的。

這個聽起來確實很神奇，就有人不相信了，言之鑿鑿不科學了。並不神奇的，掌握了易道一定能做到這點。但是有一個前提，得是君子，要有修身功夫的，有那個定心定性功夫，才能通神。和神溝通。誠則明。中庸也說了，至誠如神。非天下之至精，孰能如此就是說這個道理的。至精就是至誠，精誠呀。至誠才能至精。至精一定至誠的。

參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？

這句話歷來註解也是聚訟不已。不知說得啥，也不知從那裡說。

尤其是這個參伍，不知所云。還有這個伍字，更不知何來。不知廢掉了多少讀易經的人腦細胞，白了多少人的頭髮。

這幾句話也是講聖人如何作易的，先是乾坤二卦生六子，如何生呢，乾一索而成巽，二索而成離，三索而成兌。這就是參，三的意思。也有參照的意思呀，參照乾卦而變。坤一索而得震，再索而得坎，三索而得艮。參照坤卦而變。

伍呢，是說的一三五七九為伍，四二十八六為伍。這兩個伍是如何變呢.

八個三爻卦如何把一三五七九陽的隊伍以及四二十八六陰的隊伍表現出來，就是參伍以變。

換言之，八卦如何表現陰陽之道的變化呢。

那就是八卦重疊變成六爻卦。這樣，就把陰陽變化納入進來了。因為六爻卦包含五個時位。

這樣，五個時位在六爻卦的變動就是伍以變。

事實上，八宮卦中，最上爻是不變的，變到第五爻就需要另外的變法了。

所以參伍以變也有八卦參照一三五七九這個伍而變化，也有參照四二十八六這個伍變化。其實就是把陰陽二氣之數納入六爻卦系統。

錯綜其數，就是說的一三五七九，四二十八六這些數，只不過在六爻卦不直接言陰陽之數而是用時位代替了。錯，陰陽交錯，綜是陰陽顛倒。比如震卦倒過來就是艮，叫綜。比如震卦和巽，陰陽相對就是錯。陰陽就是數，所以叫錯綜其數。其就是卦象。

通其變，是說乾坤生六子後，共有八卦，所以八卦全部參伍以變，這樣，天地之文就出來了。天地之文就是天地全部的變化，任何的變化都能通過八卦的變化顯示出來。

極其數遂定天下之象。是說八卦之數極盡變化之能，六十四卦就出來了，六十四卦就足以表徵天地之象。

非天下之至變，孰能如此。前邊說至精，是言人學易，這裡言至變，是說易，聖人搞的這套體系能極盡天地變化之能。是對聖人作易的讚歎和崇敬。

關於參伍以變錯綜其數，先要清楚這是聖人作易的手法，能明白這個過程更好，不明白，也不影響大局。但過度解讀。認為這是打開易經的法子，就有些過了。當然，知曉六十四卦如何來的，對於理解易經也是有幫助的。

《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？

凡是易用書名號這樣的，都是在說易經這樣一個體繫系統。包括圖和卦，也包括連歸以及周易，還包括卦爻辭。是對易這個體系所進行的系統總結。包括聖人作易的緣起，根據，以及易體系的周備等。

易這個體系本身是無思無為的，是寂然不動的。比如把周易放在那裡，啥用也無有的。即使易這個體系能全面反映天地陰陽之道，但若是不用，也是廢柴。怎麼辦，要感。感應體會體悟易的神妙神奇。和天地陰陽之道是如此的契合，易這個體系是如此的完備，無所不包，無所不備。這就是通了。通達了。如何感呢，要誠。成性存存才能感。才能通。

非天下之至神，孰能與於此。說得就是誠的道理。至誠如神。不是至誠是做不到通達的。感易的都如此，何況作易的乎。

夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。

易，是聖人極深研幾之作。深是說的天下萬物無不備於易。易廣大悉備，無所不包，所以能通天下之志。志就是意。通過易能通達天下萬物之所以然。幾，是說變化。是人感悟易之後所具備的一個本領，那就是知幾。君子聖人知幾才能成就天下之事務，事業。能從開始的變化中察覺未來的事情的發生。易之神，是言易能契合天地陰陽之道，天地陰陽之道有神，因此，易也就有神了。易很神。所以易就像天地四時一樣，春夏秋冬不疾而速，不行而至了。易成了獨立天地系統之外的另一個體系，也能讓人遵循天地之道一樣，遵循易道的規律和程序。而且這個體系更加方便簡單實用神奇

子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。

孔子說，易有聖人之道四焉，就是說的這個意思。以上的意思。