蔣介石敗退臺灣時，帶走了三個人，老蔣寧舍古董黃金也要帶上他們

引言

何曾幾時，蔣介石也是第二次世界大戰同盟國中國戰區最高統帥，領導中國參加第二次世界大戰，但他本人在戰後不願與我黨和平相處，想要獨裁統治，主動發動了內戰，最終因不得人心，蔣介石發動的戰爭頻頻失利，實力大不如從前。

隨著平津，遼瀋，以及淮海三大戰役的結束，以蔣介石為首的國民黨政府在大陸失去了他們的立足之地。我黨解放軍以秋風掃落葉一般迅速解放了許多「國統區」，這也印證了「得道者多助，失道者寡助」這句話。

蔣介石本人也在為自己謀劃退路，他首先就是搜刮大陸的財產，將大批金銀珠寶運往臺灣，做他將來「東山再起」的資本。

蔣介石本人將大批金銀財寶運往臺灣的同時，也沒有忘記對一些重要人員的「轉移」。除了帶走了大陸的大量財富外，蔣介石還是硬生生帶走了三個人，這三人是蔣介石親自提名要帶走的，寧可舍掉一些金銀財寶，也要帶走這三個人。

在蔣介石看來，這三個人或許對他日後「重整河山」有著很大的幫助。這三人的身份也非常特殊，他們代表著道教，佛教和儒學的代表人。佛教，道教和儒學在民間的影響力可謂非常大，蔣介石帶上他們自然有著深意了。

蔣介石帶走的三個人

第一個人是章嘉呼克呼圖，他是蒙古的活佛，在佛教中，活佛的地位是不可撼動的。在沒有解放前，佛教在蒙古，西藏這些地區有著很大的影響力，蔣介石將章嘉呼克呼圖帶到臺灣，其目的已經是不言而喻了，就是想通過控制章嘉呼克呼圖，來控制西藏等少數民族的佛教徒。

章嘉呼克呼圖雕像

蔣介石在大陸期間，對待少數民族的問題是通過打壓和拉攏上流社會的人，這種辦法已經被歷史證明了它的不可行，會導致矛盾越來越大。即便如此，退守臺灣的蔣介石依然沒有想明白，用著老一套的方法。

新中國成立後，我解放軍迅速解放了新疆，蒙古，西藏等地區被壓迫的農奴們，讓他們翻身做主人，那些所謂地主，活佛和剝削者們倉皇而逃。隨著少數民族地區被解放，蔣介石在臺灣的章嘉呼克呼圖也就失去了他的作用，成了一個擺件。

第二個人是道教的代表人張恩溥。張恩溥在抗日戰爭時期算是愛國分子，拒絕與日本人合作，隱蔽山林，直到抗日戰爭結束後，他才走進了人們的視線，宣傳他的道教思想，並且吸引了一大批信徒。

蔣介石正是看重了這一點，道教在中國有著很大的影響力，而張恩溥又是道教的63代天師，因此蔣介石將他送到了臺灣，讓他在臺灣傳播道教思想，以此來吸引在大陸的教徒。

第三個人是孔子的直系後代孔德成，孔子的儒家文化在中國百姓思想上是根深蒂固了，有著十分大的影響力。孔子的後代孔德成身份尊貴，他的影響力不弱於道教的天師，還有佛教的活佛。

孔子的儒學思想自從先秦時期就已經開始了，到漢代把它發展成了主流思想，中國古代的王朝換了十幾家，但儒學思想可是一直沒變，這也間接證明了儒學思想在百姓心中的地位。

不過自從近代新文化運動後，儒學思想受到了挑戰，因為思想禁錮嚴重，一大批文人墨客提出了打倒「孔家店」的口號，以胡適等人為代表，他們提倡思想解放，提倡新文化運動，推出白話文。

對於儒學，我們要取之精華，棄其糟粕，學好的方面，對於那些禁錮人們思想，做愚昧的順民，我們堅決抵制。現如今，腐朽的儒學已經不適應這個時代了。

不過當時的蔣介石看中孔德成的身份，他認為只要孔德成在臺灣，中國的正統就在臺灣，那他所謂「正統」地位會一直保留下去。不過孔德成還是非常明事理的，他雖然是最後一代衍聖公，但思想開放，除了負責參加臺北孔廟的祭典外，沒做過什麼別的事情

結語

在蔣介石看來，佛教，道教和儒學都是舊時代中國影響力的「東西」，只要將他們帶到自己的地盤上來，他就不會失去威信力，自己的「正統」地位也得以保留。

不過，結局是蔣介石即使是精心謀劃了這一切，到頭來也僅僅是一場空。他如此大費周章，把這三人從大陸帶到臺灣，並沒有起到什麼實際性的作用。看來，即使接受了新式教育，進行過革命的蔣介石，他的思想依然是迂腐和愚昧。

通過無數的歷史證明，世界上根本沒有什麼救世主，不管是佛教也好，道教也罷，還是儒學，他們解救不了被壓迫的人民。人民想要自由，必須起來反抗，必須當家做主，新時代的人，已經不再被那些迂腐的思想所左右了。